چشمه 
معرّفی کتاب ابله:
- سال انتشار کتاب ابله:
ابله (به روسی Идиот) رمانی از فئودور میخایلوویچ داستایفسکی است که برای اولین بار در سال 1868 در شماره‌های مجله Russkiy vestnik منتشر شد.
سبک داستانی ابله:
یادداشت‌های داستایفسکی برای «ابله» در زمان انتشار به وضوح نشان می‌دهد که او هرگز نمی‌دانست که قسمت‌های متوالی شامل چه مواردی می‌شود. روش او آزمایش ایده اصلی در یک سری موقعیت‌های افراطی، که به هر شخصیت اجازه می‌داد آزادانه عمل کنند، به این معنی بود که هیچ توسعه از پیش تعیین‌شده‌ای در طرح یا شخصیت وجود نداشت: خود نویسنده نیز به اندازه شخصیت‌ها شگفت‌زده بود. در آنچه اتفاق می‌افتاد یا نمی‌افتاد. این رویکرد غیرقابل تدبیر در نوشتن، در رمان، منجربه چیزی شد که مورسون آن را «باز بودن زمان» می‌نامد. در رمان معمولی، اعمال ظاهراً آزاد شخصیت‌ها یک توهم است، زیرا آنها فقط در خدمت آینده‌ای هستند که توسط نویسنده ساخته شده است. اما در زندگی واقعی، حتی با اعتقاد به جبر یا از پیش تعیین شده، سوژه همیشه آزادی خود را می‌پذیرد و طوری رفتار می‌کند که گویی آینده نانوشته است. رویکرد غیرمجاز داستایفسکی به تسهیل بازنمایی موقعیت واقعی سوبژکتیویته انسانی کمک کرد، به عنوان یک میدان امکان باز که در آن علیرغم ضرورت ظاهری علت و معلول، اراده همیشه آزاد است. به گفته میخائیل باختین داستایفسکی همیشه نمایانگر فردی است که در آستانه تصمیم نهایی، در لحظه بحران، در نقطه عطف غیرقابل تعیین و غیرقابل تعیین برای روح آنها قرار دارد.
- کارناوالیزاسیون
باختین استدلال می‌کند که داستایفسکی همیشه در تقابل با گرایش‌های مدرن به‌سوی «شئی‌شدن انسان» می‌نوشت - تبدیل انسان‌ها به ابژه (علمی، اقتصادی، اجتماعی و غیره)، محصور کردن آنها در شبکه‌ای بیگانه از تعریف و علیت، و غارت آزادی و مسئولیت آنها.
«کارناوالیزاسیون» واژه‌ای است که باختین برای توصیف تکنیک‌هایی به کار می‌برد که داستایفسکی برای خلع سلاح این دشمن همه‌جانبه فزاینده استفاده می‌کند و گفت‌وگوی بین‌ذهنی واقعی را ممکن می‌سازد. این مفهوم روحیه‌ای را پیشنهاد می‌کند که در آن سلسله مراتب عادی، نقش‌های اجتماعی، رفتارهای مناسب و حقایق مفروض به نفع «نسبیت شادی‌آور» مشارکت آزاد در جشنواره واژگون می‌شوند. در ابله، همه چیز حول محور دو شخصیت مرکزی کارناوال "ابله" و "دیوانه" می‌چرخد و در نتیجه "تمام زندگی به یک کارناوال "دنیای درون بیرون" ، تبدیل می‌شود: موقعیت طرح‌های سنتی به طور اساسی معنای خود را تغییر می‌دهند، در آنها پویایی ایجاد می‌شود. بازی کارناوالیستی تضادهای تند، و تغییرات غیرمنتظره». شاهزاده میشکین و ناستاسیا فیلیپوونا شخصیت‌هایی هستند که ذاتاً از تعریف اجتماعی متعارف، یا - به قول باختین - هر چیزی که ممکن است «انسان بودن خالص» آنها را محدود کند، طفره می‌روند. فضای کارناوالی که در هر موقعیت و دیالوگ در اطراف آنها ایجاد می‌شود (در مورد میشکین "روشن و شاد" ، در ناستاسیا فیلیپوونا "تاریک و جهنمی") به داستایفسکی اجازه می‌دهد "وجهی متفاوت از زندگی را ترسیم و احتمالات جدید ناشناخته را برای خود و خواننده آشکار کند..»
- چند صدایی
کارناوالیزاسیون به ایجاد پدیده هنری کمک می‌کند که باختین احساس می‌کرد در ادبیات منحصر به داستایفسکی است: چند صدایی. همانند چندصدایی موسیقایی، چندصدایی ادبی حضور همزمان چند صدا مستقل است که هر کدام حقیقت و اعتبار خاص خود را دارند، اما همیشه با صداهای دیگر منطبق هستند و بر آنها تأثیر می‌گذارند و تحت تأثیر آنها قرار می‌گیرند. باختین آن را به عنوان "رویداد تعامل بین آگاهی‌های خودمختار و درونی ناتمام" تعریف می‌کند. در رمان چندصدایی، صدای هر شخصیت برای خودش صحبت می‌کند: راوی و حتی نویسنده در روایت صرفاً به عنوان یک صدا در میان دیگران حضور دارند. هیچ صدایی اقتدار ممتازی ندارد و همگی شکلی دارند که ذاتاً بیانگر تعامل با صداهای دیگر است. بدین ترتیب وقایع رخ می‌دهد از نظر گفت و گو ، به عنوان یک نتیجه از تعامل بین صداهای گسسته، نه به عنوان یک نتیجه از طراحی نویسنده:
آنچه آشکار می شود... انبوهی از شخصیت‌ها و سرنوشت‌ها در یک جهان عینی واحد نیست که توسط آگاهی مؤلف روشن شده باشد. بلکه کثرتی از آگاهی‌ها، با حقوق مساوی و هر یک با دنیای خاص خود، ترکیب می شوند، اما در وحدت رویداد ادغام نمی‌شوند. قهرمانان اصلی داستایفسکی، به دلیل ماهیت طراحی خلاقانه‌اش، نه تنها ابژه‌های گفتمان نویسندگی، بلکه سوژه‌هایی هستند که مستقیماً به گفتمان دلالت می‌کنند.
- راوی و نویسنده
علیرغم ظاهر دانای کل، به راوی ابله صدایی متمایز مانند هر شخصیت دیگری داده می‌شود و اغلب فقط درک جزئی از وقایعی را که توصیف می‌کند، منتقل می‌کند. این صدای یک گزارشگر بسیار فهیم و دقیق از حقایق است، که علیرغم این عینیت، دیدگاه خاصی نسبت به آنچه گزارش می‌کند دارد. داستایفسکی در نقطه‌ای از یادداشت‌هایش به خود توصیه می‌کند که «مختصرتر بنویس: فقط حقایق. به معنایی بنویس که مردم می‌گویند ...» توسل راوی به «واقعیت‌ها» تأثیری بر «قرار دادن حقایق در طرف شایعه و رمز و راز است تا طرف توصیف و توضیح.» بنابراین، راوی دانای کل نیست، بلکه نوع خاصی از تماشاگر بصیر اما محدود است، و در پایان آشکارا به خواننده اعتراف می‌کند که رفتار شاهزاده برای او غیرقابل توضیح است. به گفته فرانک، «این محدودیت راوی بخشی از تلاش داستایفسکی برای ارائه رفتار میشکین فراتر از همه مقولات تجربه اخلاقی-اجتماعی دنیوی است».
از نظر باختین، صدای راوی یکی دیگر از شرکت‌کنندگان، هر چند از نوع خاص، در «گفت‌وگوی بزرگ» است که رمان داستایفسکی را تشکیل می‌دهد. همه صداها، همه ایده‌ها، وقتی وارد دنیای رمان می‌شوند، شکلی خیالی به خود می‌گیرند که آنها را در رابطه دیالوگی با صداها و ایده‌های دیگر قرار می‌دهند. از این حیث، حتی مواضع ایدئولوژیک خود نویسنده، وقتی از طریق راوی یا میشکین یا لبدیف بیان می‌شود، «کاملاً دیالوگ می‌شود و با شرایطی کاملاً مساوی با سایر ایده-تصاویر وارد گفتگوی بزرگ رمان می‌شود». از آنجایی که مهمترین چیز برای داستایفسکی در ساخت رمان‌هایش تعامل گفت‌وگوی چندصدا است، گفتار نویسنده «نمی‌تواند قهرمان و کلام او را از هر سو در برگیرد، نمی‌تواند او را از بیرون قفل و نهایی کند.»
خلاصه‌ای از داستان ابله:
شاهزاده میشکین، مرد جوانی در اواسط بیست و چند سالگی و از نوادگان یکی از قدیمی ترین اصالت‌های روسیه، در قطاری به سمت سن پترزبورگ است. در یک صبح سرد نوامبر او پس از گذراندن چهار سال گذشته در یک کلینیک در سوئیس برای درمان یک بیماری صرع شدید به روسیه بازگشته است. در این سفر، میشکین با مرد جوانی از طبقه بازرگان به نام پارفیون سمیونوویچ روگوژین ملاقات می‌کند و از شدت شور او، به ویژه در رابطه با زنی با زیبای خیره کننده - ناستاسیا فیلیپوونا باراشکوا –، شگفت زده می‌شود. روگوژین به تازگی به دلیل مرگ پدرش ثروت بسیار زیادی را به ارث برده است و قصد دارد از آن برای تعقیب هدف خود استفاده کند. یک کارمند دولتی به نام لبدیف - مردی که دانش عمیقی از چیزهای بی اهمیت اجتماعی و شایعات دارد، در گفتگوی آنها شرکت می‌کند. لبدیف با درک اینکه روگوژین کیست، خود را محکم به او می‌چسباند.
هدف میشکین از سفر این است که با بستگان دور خود لیزاوتا پروکوفیونا آشنا شود و در مورد یک موضوع کاری پرس و جو کند.
اما در با پیش رفتن رمان در دوراهی انتخاب میان زنی ثروتمند و دختری زیبا و پاکدامن گیر می‌افتد...
بخش‌هایی از کتاب:
در مرحله اول باید نسبت به دیگران مودب و روراست باشم، کسی بیش از این از من انتظار ندارد. شاید اینجا همه فکر کنند که بچه هستم خوب، بگذار خیال کنند، نمی‌دانم به چه علت همه فکر می‌کنند آدم ابلهی هستم. البته در آن زمان مدتی سخت بیمار بودم و شباهت زیادی به آدم‌های ابله داشتم، اما حالا هم ابله هستم؟ وقتی خودم می‌فهمم که مردم مرا ابله می‌پندارند پس شعور دارم و دیوانه نیستم.
وقتی به‌جایی وارد می‌شوم با خود فکر می‌کنم. «می‌دانم که همه مرا احمق می‌پندارند، اما من آدم باهوشی هستم و آنها این را نمی‌توانند بفهمند».
فقط در برلین بود که چند نامه از طرف بچه‌ها به دستم رسید، آنجا بود که واقعاً فهمیدم چقدر آنها را دوست دارم. دریافت اولین نامه برایم بیش از همه دردناک بود. هنگام بدرقه من چقدر اندوهگین بودند. از یک ماه قبل از اینکه آنجا را ترک کنم مرتباً به دیدارم می‌آمدند و می‌گفتند: «لئون از اینجا می‌رود، لئون برای همیشه ما را ترک می‌کند.
ایوان پتروویچ پتیتسین می‌گفت: «می‌دانید آفانسی ایوانوویچ، می‌گویند در میان ژاپنی‌ها رسم است که وقتی کسی مورد توهین قرار می‌گیرد نزد توهین‌کننده می‌رود و می‌گوید تو به من اهانت کرده‌ای و به همین دلیل آمده‌ام تا شکمم را جلوی چشمانت پاره کنم و با این کلمات واقعاً شکمش را جلوی نزد توهین‌کننده پاره می‌کند و احتمالاً از این کار احساس رضایت می‌کند، در این جهان آدم‌های عجیب و غریبی وجود دارند آفانسی ایوانوویچ.»
آفانسی ایوانوویچ با لبخند جواب داد: «و حالا فکر می‌کنید ماجرایی که امشب دیدیم شباهتی به آن دارد؟ مقایسه‌ی بسیار زیرکانه‌ای است. اما خودتان دیدید ایوان‌پتروویچ عزیز، من هر کاری از دستم برمی‌آمد برای او انجام دادم. چه کسی است که مجذوب چنین زنی نشود و دل و دین از دست ندهد؟ ببینید، همان راگوژین دهاتی یک‌صدهزار روبل به پایش ریخت! باید بگویم همه‌ی اتفاقات امشب زودگذر، شاعرانه و غیرقابل پیش‌بینی بود اما از زیبایی و رنگ خاصی برخوردار بود. علیرغم همه سختی‌ها تلاش من در راه تحصیل او به هدر رفت، آه خدای من این زیبایی و احساسات چه‌ها که نمی‌توانست بکند. بارها گفتم که الماسی بود پرداخت نشده...»
درباره‌ی داستایوفسکی
فیودور میخایلوویچ داستایِفسکی یا داستایِوسکی؛ مشهورترین و بی‌بدیل‌ترین نویسنده‌ی روسی که پیامبر روسیه می‌خوانندش در سی‌ام اکتبر 1821 در مسکو در آپارتمانی که در جوار بیمارستان مارینسکی بود و پدرش در آنجا به طبابت مشغول بود، بدنیا آمد اما...
معرّفی داستایوفسکی و مشاهده‌ی تمام کتاب‌ها
تحلیلی بر داستان «ابله»:
ایده رمان در زمان اقامت در خارج از کشور - در آلمان و سوئیس - مورد توجه نویسنده قرار گرفت. اولین ورودی برای رمان ابله در 14 سپتامبر 1867 پس از میلاد انجام شد. این رمان در ایتالیا نوشته می شد و در فلورانس به پایان رسید در 29 ژانویه 1869 و به خواهرزاده محبوب نویسنده S. A. Ivanova تقدیم شد. سه دفترچه مقدماتی برای رمان حفظ شده است (اولین بار در سال 1931 منتشر شد). نه پیش نویس و نه نسخه خطی سفید از رمان حفظ شده است.
عنوان رمان اشاره کنایه آمیزی به شخصیت اصلی رمان، شاهزاده لو نیکولایویچ میشکین است، مرد جوانی که خوبی، سادگی و بی‌خیال بودنش باعث می‌شود بسیاری از شخصیت‌های دنیوی‌تر که با آنها روبرو می‌شود به اشتباه تصور کنند که او فاقد هوش و بینش است. داستایفسکی در شخصیت شاهزاده میشکین وظیفه خود می‌داند که «مرد مثبت و زیبا» را به تصویر بکشد. این رمان پیامدهای قرار دادن چنین فرد منحصر به فردی را در مرکز تضادها، امیال، احساسات و منیت‌های جامعه دنیوی، هم برای خود انسان و هم برای کسانی که با آنها درگیر می‌شود، بررسی می‌کند.
جوزف فرانک کتاب «ابله » را «شخصی‌ترین اثر در میان تمام آثار مهم داستایفسکی» توصیف می‌کند، کتابی که در آن صمیمی‌ترین، گرامی‌ترین و مقدس‌ترین اعتقادات خود را تجسم می‌بخشد. شامل توصیف برخی از شدیدترین مصائب شخصی او، مانند صرع و اعدام ساختگی است، و مضامین اخلاقی، معنوی و فلسفی ناشی از آنها را بررسی می‌کند. انگیزه اصلی او در نوشتن رمان این بود که عالی ترین آرمان خود، عشق واقعی مسیحی، را در معرض جامعه معاصر روسیه قرار دهد.
روش هنری آزمودن وجدانی ایده اصلی خود به این معنی بود که نویسنده همیشه نمی‌توانست پیش‌بینی کند که طرح داستان در حال نوشتن، کجاست. بسیاری از منتقدان درباره سازماندهی به ظاهر آشفته آن اظهار نظر کرده‌اند. به گفته گری ساول مورسون، " ابله همه هنجارهای انتقادی را زیر پا می‌گذارد و با این حال به نوعی موفق می‌شود به عظمت واقعی دست یابد." خود داستایفسکی بر این عقیده بود که این آزمایش کاملاً موفق نبوده است، اما رمان مورد علاقه او در میان آثارش باقی ماند. در نامه‌ای به استراخوفاو نوشت: "بسیاری از قسمت‌های رمان با عجله نوشته شده است، بسیاری از آنها خیلی پراکنده هستند و خوب ظاهر نشدند، اما برخی از آنها خوب از آب درآمدند. من پشت رمان نمی ایستم، اما پشت ایده می‌ایستم."
در سپتامبر 1867، زمانی که داستایفسکی شروع به کار بر روی چیزی کرد که قرار بود به رمان ابله تبدیل شود، او با همسر جدیدش آنا گریگوریونا در سوئیس زندگی می‌کرد. او روسیه را برای فرار از طلبکاران خود ترک کرده است. آنها در فقر شدید زندگی می‌کردند و دائما مجبور بودند پول قرض کنند یا دارایی خود را به گرو بگذارند. آنها را پنج بار به دلیل عدم پرداخت اجاره بها از اقامتگاه خود بیرون انداختند، و زمانی که رمان در ژانویه 1869 به پایان رسید، آنها بین چهار شهر مختلف در سوئیس و ایتالیا نقل مکان می‌کردند. در این مدت داستایفسکی به طور دوره‌ای در چنگال اعتیاد به قمار می‌افتاد و پول کمی را که داشتند روی میزهای رولت از دست می‌داد. او در معرض حملات صرع منظم و شدید قرار گرفت، از جمله حملات صرع زمانی که آنا با دخترشان سوفیا در حال زایمان بود و توانایی آنها برای رفتن به دنبال ماما را به تاخیر انداخت. نوزاد تنها در سه ماهگی درگذشت و داستایفسکی خود را مقصر این از دست دادن دانست.
یادداشت‌های داستایوپفسکی در سال 1867 عدم اطمینان عمیقی را در مورد جهت‌گیری او با رمان نشان می‌دهد. خطوط اصلی داستان و طرح های شخصیتی با جزئیات ساخته شد، اما به سرعت کنار گذاشته شد و با موارد جدید جایگزین شد. در یک پیش نویس اولیه، شخصیتی که قرار بود شاهزاده میشکین شود، مردی شرور است که مرتکب یک سری جنایات وحشتناک از جمله تجاوز به خواهر خوانده اش (ناستاسیا فیلیپوونا) می شود و تنها از طریق تبدیل شدن به یک مسیحی و از طریق مسیح به خوبی می‌رسد. با این حال، در پایان سال، یک فرض جدید قاطعانه پذیرفته شده بود. در نامه ای به آپولون مایکوف داستایفسکی توضیح داد که شرایط ناامیدکننده‌اش او را «مجبور» کرده بود که ایده‌ای را که مدتی در نظر داشت اما از آن می‌ترسید، استفاده کند و احساس می‌کرد که از نظر هنری برای آن آماده نیست. این ایده برای «به تصویر کشیدن یک انسان کاملاً زیبا» بود. به جای اینکه یک انسان را به خوبی برساند، او می خواست با مردی شروع کند که قبلاً یک روح واقعاً مسیحی بود، کسی که اساساً بی گناه و عمیقاً دلسوز است و او را در برابر پیچیدگی های روانی، اجتماعی و سیاسی روسیه مدرن آزمایش کند. مسئله فقط این نبود که مرد خوب به آن دنیا چه پاسخی می داد، بلکه این بود که چگونه به او پاسخ می‌داد. او با طراحی یک سری صحنه‌ها، هر شخصیت را بررسی می‌کرد.مشکل این رویکرد این بود که خود او از قبل نمی‌دانست شخصیت‌ها چگونه قرار است پاسخ دهند، و بنابراین نمی‌توانست طرح یا ساختار رمان را از قبل برنامه‌ریزی کند. با این وجود، در ژانویه 1868 اولین فصل‌های ابله برای مجله پیام رسان روسیه فرستاده شد.
شخصیت‌های اصلی رمان ابله:
شاهزاده میشکین:
شخصیت اصلی رمان، مرد جوانی است که پس از یک دوره طولانی در خارج از کشور به روسیه بازگشته است، جایی که تحت معالجه صرع بود. آثار ماندگار بیماری، همراه با بی گناهی و عدم تجربه اجتماعی او، گاهی تصور سطحی و کاملاً نادرست کمبود روحی یا روانی را ایجاد می کند. اکثر شخصیت‌های دیگر در یک زمان از او به طرز تحقیرآمیزی به عنوان یک «ابله» یاد می‌کنند، اما تقریباً همه آنها عمیقاً تحت تأثیر او هستند. در حقیقت او بسیار باهوش، خودآگاه، شهودی و همدل است. او کسی است که به فطرت، اخلاق و معنویت انسان عمیقاً اندیشیده است و قادر است آن افکار را با وضوح بسیار بیان کند.
ناستاسیا فیلیپوونا:
قهرمان اصلی زن، زیبا، باهوش، خشن و تمسخر آمیز است و برای بسیاری از شخصیت های دیگر چهره ای ترسناک است. او که نجیب‌زاده بود، در سن 7 سالگی یتیم شد، و توسط سرپرستش، توتسکی در موقعیت سواستفاده جنسی قرار گرفت. بی گناهی شکسته او و درک اجتماعی از رسوایی از او شخصیتی به شدت عاطفی و ویرانگر ایجاد می‌کند. شاهزاده عمیقاً تحت تأثیر زیبایی و رنج او قرار گرفته است و با وجود اینکه احساس می‌کند دیوانه است، همچنان به او ارادت دارد. او بین دلسوزی میشکین و وسواس روگوژین نسبت به او سرگردان است.
روگوژین (پارفیون سمیونوویچ):
که به تازگی ثروت هنگفتی را از پدر تاجر خود به ارث برده است، دیوانه وار عاشق ناستاسیا فیلیپوونا است. او به طور غریزی زمانی که شاهزاده را ملاقات می‌کنند، دوست دارد و به او اعتماد می‌کند، اما بعداً از روی حسادت نسبت به او نفرت پیدا می‌کند. این شخصیت نشان دهنده عشق پرشور و غریزی است، برخلاف عشق مسیحی میشکین که مبتنی بر شفقت است.
آگلایا ایوانوونا:
زیباترین دختر جوان و درخشان لیزاوتا پروکوفیونا، خویشاوند دور میشکین و همسرش، ژنرال ثروتمند و محترم اپانچین است. آگلایا مغرور، فرمانبردار و بی حوصله است، اما همچنین سرشار از طنز، خنده و معصومیت است، و شاهزاده پس از تاریکی دوران خود با ناستاسیا فیلیپوونا و روگوژین، به سوی او جذب می‌شود.
ایپولیت ترنتیف:
یک روشنفکر جوان نیهیلیست است که در مراحل پایانی سل و نزدیک به مرگ است. او که هنوز پر از ایده آل گرایی جوانی است، میل به عشق و شناخت دیگران دارد، اما بی تفاوتی آنها و خود وسواسی بیمارگونه خود او را به سمت بدبینی و سرپیچی فزاینده سوق می‌دهد. این شخصیت برای میشکین یک «شبه دوگانه» است: شرایط این دو نفر، آنها را وادار می‌کند تا به همان سؤالات متافیزیکی بپردازند، اما پاسخ‌های آنها کاملاً متضاد است.
درون‌مایه‌های رمان ابله وتحلیل آن:
الحاد و مسیحیت در روسیه
گفت‌وگوی بین مضامین نزدیک به بی‌خدایی و ایمان مسیحی (یعنی از نظر داستایفسکی، ارتدکس روسی) کل رمان را فراگرفته است. تصویر شخصی داستایفسکی از ایمان مسیحی، که قبل از تعامل فلسفی او با ارتدکس شکل گرفت، اما هرگز رها نشد، تصویری بود که بر نیاز بشر به اعتقاد به جاودانگی روح تأکید داشت و مسیح را با آرمان‌های «زیبایی، حقیقت، برادری و روسیه» یکی می‌دانست. شخصیت شاهزاده میشکین در ابتدا قرار بود تجسمی از این "ایده والای (روسی) مسیحی" باشد. با غوطه ور شدن این شخصیت در دنیای ماتریالیستی و الحادی فزاینده اواخر قرن نوزدهم روسیه، این ایده به طور مداوم در حال بررسی است، در هر صحنه و در برابر هر شخصیت دیگری آزمایش می‌شود. با این حال، مسیحیت میشکین یک آموزه یا مجموعه‌ای از اعتقادات نیست، بلکه چیزی است که او به طور خودجوش در روابط خود با دیگران زندگی می‌کند. هرگاه به نظر می‌رسد "موانع سلسله مراتبی بین مردم ناگهان نفوذپذیر می‌شوند، یک تماس درونی بین آنها شکل می‌گیرد... شخصیت او دارای ظرفیت عجیبی است برای نسبی کردن هر چیزی که مردم را از هم گسیخته می کند و جدیت کاذب را به زندگی القا می‌کند."
ایپولیت ترنتیف، نیهیلیست جوان، شخصیتی است که منسجم ترین بیان چالش آتئیستی را به جهان بینی میشکین ارائه می‌دهد، به ویژه در مقاله طولانی "توضیح ضروری" که او در جشن تولد شاهزاده در قسمت 3 رمان می‌خواند. در اینجا او موتیفی را انتخاب می‌کند که برای اولین بار در اوایل بخش 2، در گفت و گوی بین میشکین و روگوژین، زمانی که آنها در حال تأمل در نسخه مسیح مرده هلبین در خانه روگوژین هستند، و روگوژین اعتراف می‌کند که این نقاشی ایمان او را از بین می‌برد. نقاشی هولبین برای داستایفسکی اهمیت خاصی داشت، زیرا او انگیزه خود را در آن می‌دید "برای مقابله با ایمان مسیحی با هر چیزی که آن را نفی می‌کند". شخصیت ایپولیت استدلال می‌کند که این نقاشی که با رئالیسم تزلزل ناپذیر جسد شکنجه شده و در حال پوسیدگی مسیح را در داخل مقبره به تصویر می‌کشد، نشان دهنده پیروزی طبیعت کور بر رؤیای جاودانگی در خدا است که وجود مسیح بر روی زمین نشان می‌دهد. او قادر نیست شهود میشکین از وحدت هماهنگ همه هستی را به اشتراک بگذارد، شهودی که در اوایل رمان در توصیف هاله پیش از صرع به شدت برانگیخته شد. در نتیجه، قوانین اجتناب ناپذیر طبیعت از نظر ایپولیت به عنوان چیزی هیولایی به نظر می رسد، به ویژه با توجه به نزدیک شدن به مرگ او بر اثر سل.
شاهزاده مستقیماً با استدلال‌های الحادی ایپولیت درگیر نمی‌شود، همانطور که یک ایدئولوگ مذهبی ممکن است: در عوض، او ایپولیت را به عنوان یک روح خویشاوند می‌شناسد و مبارزه جوانی او را هم با نفی درونی خود و هم با ظلم، کنایه و بی تفاوتی جهان اطراف او درک می‌کند.
کاتولیک
مسیحیت شاهزاده، تا آنجا که او تجسم «ایده مسیحی روسی» است، به صراحت کاتولیک را کنار می‌گذارد. جنجال غیرمنتظره او در مهمانی شام اپانچینز بر این ادعا استوار است که کاتولیک "یک ایمان غیر مسیحی" است، که دجال را موعظه می‌کند، و اینکه تصاحب و تحریف آموزه‌های مسیح به مبنایی برای دستیابی به برتری سیاسی تبدیل شده است. این خیانت به تعالیم واقعی مسیح است، تعالیمی که از شهوت قدرت زمینی فراتر می‌رود (وسوسه سوم شیطان)، و مستقیماً با بالاترین عواطف فرد و مردم صحبت می‌کند - احساساتی که از آنچه میشکین «تشنگی معنوی» می‌نامد سرچشمه می‌گیرد. آتئیسم و سوسیالیسم واکنشی است که ناشی از سرخوردگی عمیق است، در برابر آلودگی کلیسا به اقتدار اخلاقی و معنوی خود.
به دلیل همین «عطش معنوی» است که میشکین به طرز سازش ناپذیری نسبت به نفوذ کاتولیک و الحاد در روسیه خشمگین است. او ادعا می‌کند که روس نه تنها این تشنگی را با فوریت زیادی احساس می‌کند، بلکه به موجب آن، به ویژه در معرض اعتقادات نادرست است.
مضمون تأثیر بد کاتولیک بر روح روسی، به شیوه ای نه چندان آشکار و بحث برانگیز، از طریق شخصیت آگلایا اپانچین بیان می‌شود. آگلایا، پرشور و آرمان‌گرا، مانند «روس» که در سخنان ضد کاتولیک به آن اشاره می‌شود، با بغض متوسط طبقه متوسط دست و پنجه نرم می‌کند و از خلأ اخلاقی اشرافی که والدینش نسبت به آن متعهد هستند متنفر است. "اشتیاق او برای تعالی" او را به سمت کاتولیک ستیزه جو جذب کرده است، و در ارادت شاهزاده به ناستاسیا فیلیپوونا، او قهرمانی یک صلیبیون - شوالیه را می‌بیند که همه چیز را رها می‌کند تا به نبرد برای آرمان مسیحی خود برود. او عمیقاً عصبانی می‌شود که به جای "دفاع پیروزمندانه از خود" در برابر دشمنانش (ایپولیت و دوستان نیهیلیستش)، او سعی می‌کند با آنها صلح کند و کمک کند. تمایل آگلایا به تفسیر نادرست انگیزه‌های میشکین منجر به شکستگی‌هایی در چیزی می‌شود که در غیر این صورت شکوفایی عشق بی گناه است. هنگامی که اپانچین ها پس از فاجعه نهایی به خارج از کشور می‌روند، آگلایا، تحت تأثیر یک کشیش کاتولیک، خانواده خود را رها می‌کند و با یک "کنت" لهستانی فرار می‌کند.
بی گناهی و گناه
داستایفسکی در یادداشت‌های خود شاهزاده را از دیگر شخصیت‌های با فضیلت در داستان (مانند دن کیشوت و پیکویک) با تأکید بر بیگناهی و نه کمیک بودن متمایز می‌کند. از یک جهت، بی گناهی میشکین ابزاری برای طنز است، زیرا فساد و خود محوری اطرافیان او را تسکین می‌دهد. اما معصومیت او جدی است تا خنده دار، و او بینش عمیق تری به روانشناسی انسان ها به طور کلی با فرض وجود آن در دیگران، حتی زمانی که به او می‌خندند، یا سعی می‌کنند او را فریب دهند و استثمار کنند، دارد. نمونه‌هایی از این ترکیب معصومیت و بینش را می‌توان در تعاملات میشکین با تمام شخصیت‌های دیگر یافت. او خودش آن را در قسمتی با کلر شرور اما «محترم» توضیح می‌دهد، که اعتراف کرده است که به دنبال شاهزاده به خاطر انگیزه‌هایی نجیبانه (او راهنمایی معنوی می‌خواهد) و مزدورانه (او می‌خواهد مقدار زیادی پول از او قرض کند) بوده است. شاهزاده حدس می‌زند که قبل از اینکه حتی به آن اشاره کند، آمده است تا پول قرض کند، و بدون تکلف او را در مورد عجیب بودن روان‌شناختی «افکار دوگانه» درگیر می‌کند.
آگلایا ایوانونا، علیرغم خشم گهگاهی که از انفعال ظاهری او دارد، این جنبه از معصومیت میشکین را درک می‌کند و آن را در گفتگوی خود در صندلی سبز هنگامی که از "دو بخش ذهن صحبت می‌کند: "یکی مهم و دیگری غیر مهم" بیان می‌کند.
ناستاسیا فیلیپوونا شخصیتی است که تجسم مبارزه درونی بین بی گناهی و گناه است. ناستاسیا فیلیپوونا که از شانزده سالگی توسط توتسکی منزوی شده و مورد استثمار جنسی قرار گرفته است، در درون خود انگ اجتماعی خود را به عنوان یک زن فاسد پذیرفته است، اما این عقیده کاملاً با عقیده مخالف آن مرتبط است - احساس کودک قربانی از یک بی گناهی شکسته که آرزوی اثبات دارد- این ترکیب یک شخصیت بیرونی بدبین و مخرب ایجاد می‌کند که یک موجود درونی شکننده و عمیقا آسیب دیده را پنهان می‌کند. هنگامی که شاهزاده با او صحبت می‌کند، او فقط این موجود درونی را مورد خطاب قرار می‌دهد و او در او آرزوی طولانی تأیید بی گناهی خود را می‌بیند و می‌شنود. اما صدای خود ویرانگر گناه او، که به شدت به اشتیاق بیگناهی گره خورده است، در نتیجه ناپدید نمی‌شود و دائماً دوباره خود را نشان می‌دهد. شکل ظاهری اصلی آن انتخاب مکرر برای تسلیم شدن خود به وسواس روگوژین نسبت به او است، زیرا می‌داند که نتیجه نهایی آن تقریباً به طور قطع مرگ خود او خواهد بود.
مضمون مبارزه درون روانی بین بیگناهی و گناه، در اشکال خاص، در بسیاری از شخصیت‌های رمان متجلی می‌شود. به عنوان مثال، شخصیت ژنرال ایولگین دائماً دروغ های ظالمانه می‌گوید، اما برای کسانی که او را درک می‌کنند (مانند میشکین، لبدیف و کولیا) او نجیب‌ترین و صادق‌ترین افراد است. او از روی ضعف مرتکب دزدی می‌شود، اما آنقدر شرم بر او غلبه می‌کند که به تسریع سکته کمک می‌کند. لبدیف دائماً در حال نقشه کشی و کلاهبرداری است، اما عمیقاً مذهبی نیز هست و هر از چند گاهی با هجوم بیزاری از خود بر احساس گناه غلبه می کند. خود میشکین تمایل زیادی به احساس شرم از افکار و اعمال خود دارد. این واقعیت که روگوژین به حدی می رسد که با چاقو به او حمله می‌کند، چیزی است که او خود را به همان اندازه مقصر می داند زیرا سوء ظن نیمه خودآگاه خودش مانند انگیزه نیمه آگاهانه روگوژین بود. هنگامی که بوردوفسکی، که بدون تشریفات بر اساس دروغی از او تقاضای پول کرده است، به طور فزاینده‌ای از تلاش‌های او برای ارائه کمک مورد توهین قرار می‌گیرد، میشکین خود را به دلیل ناشیگری و عدم درایت خود سرزنش می‌کند.
مضامین اتوبیوگرافیک
مجازات اعدام
در سال 1849، داستایفسکی به دلیل مشارکت در فعالیت‌های حلقه پتراشفسکی به اعدام محکوم شد مدت کوتاهی پس از دوره بازجویی و محاکمه، او و سایر زندانیانش بدون اخطار به میدان سمیونوفسکی برده شدند و در آنجا حکم اعدام برای آنها قرائت شد. سه زندانی اول به تیرهایی که روبروی جوخه تیرباران بودند بسته بودند: داستایفسکی در ردیف بعدی قرار داشت. درست زمانی که اولین گلوله ها در شرف شلیک بود، پیامی از تزار رسید مبنی بر تبدیل مجازات به کار سخت در سیبری.
این تجربه تأثیر عمیقی بر داستایفسکی گذاشت و در قسمت اول ابله (که بیست سال پس از واقعه نوشته شد) شخصیت شاهزاده میشکین بارها و بارها عمیقاً در مورد موضوع مجازات اعدام صحبت می کند. در یک مورد، او در گفتگو با زنان اپانچین، حکایتی را بازگو می کند که دقیقاً منعکس کننده تجربه خود داستایفسکی است. یک مرد 27 ساله که مرتکب تخلف سیاسی شده بود، به همراه همرزمانش به جوخه منتقل شد و در آنجا حکم اعدام با جوخه تیر برای آنها قرائت شد. بیست دقیقه بعد، در حالی که تمام مقدمات اعدام به پایان رسیده بود، به طور غیرمنتظره ای اجرای حکم به تعویق افتاد، اما در مدت بیست دقیقه مرد با این اطمینان کامل زندگی کرد که به زودی با مرگ ناگهانی روبرو خواهد شد. به عقیده این مرد، ذهن چنان قوی در برابر واقعیت مرگ قریب الوقوع خود عقب می نشیند که خود تجربه زمان به طور اساسی تغییر می کند. با نزدیک شدن به لحظه، سرعت ذهن به طور تصاعدی افزایش می‌یابد، و باعث می‌شود زمان به طور متناظر گسترش یابد. حتی رسیدن به نقطه‌ای که مقدار ناچیزی از زمان متعارف انسانی باقی‌مانده در درون او به‌عنوان زمان عظیم غیرقابل تحملی احساس می‌شود. در نهایت، مرد گفت، "آرزو داشت که به سرعت به او شلیک شود
موضوع مجازات اعدام برای اولین بار در قسمت اول مطرح می شود، زمانی که شاهزاده با خدمتکار منتظر حضور ژنرال اپانچین است. شاهزاده که خدمتکار را درگیر گفتگو می کند، داستان دلخراش یک اعدام با گیوتین را که اخیراً در فرانسه شاهد آن بوده است، تعریف می کند.
بعداً، هنگامی که او با خواهران اپانچین صحبت می کند، شاهزاده به آدلیدا که از او سوژه ای برای نقاشی خواسته است، پیشنهاد می کند که یک دقیقه قبل از افتادن گیوتین، صورت یک مرد محکوم را نقاشی کند. او با دقت دلایل خود را برای این پیشنهاد توضیح می دهد، وارد احساسات و افکار محکوم شده می شود و آنچه را که نقاشی باید به تصویر بکشد با جزئیات دقیق توصیف می کند. در این توصیف میشکین تعمق تجربه درونی انسان محکوم از زمان را یک گام جلوتر می‌برد و می‌پرسد: با شنیدن لغزش تیغه‌های آهنی به بالا، ذهن در یک دهم ثانیه چه چیزی را تجربه می‌کند؟ و اگر، همانطور که برخی استدلال می کنند، ذهن برای مدتی بعد زنده است، سر بریده شده چه چیزی تجربه می کند؟ شاهزاده بدون پاسخگویی از او جدا می‌شود، اما مفهوم این است که قربانی این "لحظه‌های" وحشت غیرقابل توصیف را در طول زمان زیادی تجربه می‌کند.
در قسمت 2، شخصیت معمولاً کمیک لبدیف، وحشت لحظه قبل از اعدام را نیز در نظر می گیرد. در بحبوحه تبادل نظر شدید با برادرزاده نیهیلیست خود، او برای روح کنتس دو بری ، که پس از درخواست جان با جلاد، در وحشت روی گیوتین مرد، ابراز همدردی می کند.
صرع
داستایفسکی در بیشتر دوران بزرگسالی خود از یک شکل غیرعادی و در مواقعی بسیار ناتوان کننده صرع لوب تمپورال رنج می برد . در سال 1867 (همان سالی که کار روی «ابله» را شروع کرد، به دکترش نوشت: «این صرع با از بین بردن من تمام می‌شود... حافظه من کاملاً ضعیف شده است. من دیگر مردم را نمی‌شناسم... می ترسم دیوانه شوم یا دچار حماقت شوم». حملات داستایفسکی با دوره کوتاهی از تجربه عرفانی شادی آور همراه بود که او آن را به عنوان ارزش سال های زندگی یا شاید حتی کل زندگی اش توصیف کرد. یک بیماری مشابه نقش مهمی در شخصیت پردازی شاهزاده میشکین ایفا می کند، تا حدی به دلیل شدت بیماری و اثرات پس از آن (از جمله سرگشتگی و فراموشی ) به طور قابل توجهی به افسانه "حماقت" شخصیت کمک می کند.
اگرچه خود میشکین کاملاً می‌داند که « ابله » به معنای تحقیرآمیز نیست، او گاهی اوقات در هنگام حملات شدید به تناسب این کلمه را در رابطه با وضعیت روحی خود می‌پذیرد. او گهگاه به دوران پیش از روایت قبل از حبس در یک آسایشگاه سوئیس اشاره می کند، زمانی که علائم مزمن بود و او واقعاً «تقریباً یک ابله» بود. به طرز متناقضی، همچنین واضح است که جنبه‌های این بیماری با تشدید عمیق قوای ذهنی او ارتباط نزدیکی دارد و عامل مهمی برای توسعه مشغله‌های معنوی بالاتر اوست.
گرچه برای میشکین این لحظه‌ها نشان‌دهنده بالاترین حقیقت بود، اما او همچنین می‌دانست که «حماقت و تاریکی ذهنی، به‌عنوان پیامد این «بالاترین لحظات» در برابر او قرار دارد. در پایان رمان، پس از اینکه روگوژین ناستاسیا فیلیپوونا را به قتل رساند، به نظر می‌رسد که شاهزاده کاملاً در این تاریکی فرو می‌رود.
مرگ و میر
آگاهی از اجتناب ناپذیر بودن مرگ و تأثیری که این آگاهی بر روح زنده می گذارد، موضوعی است که در رمان تکرار می شود. تعدادی از شخصیت ها، هر کدام بر اساس ماهیت خودآگاهی خود، با نزدیکی به مرگ شکل می گیرند. از این نظر برجسته ترین آنها شاهزاده میشکین، ایپولیت، ناستاسیا فیلیپوونا و روگوژین هستند.
حکایت مردی که از اعدام نجات داده شده است، تصویری است که از تجربه خود نویسنده برگرفته شده است، از ارزش فوق العاده زندگی که در لحظه مرگ قریب الوقوع آشکار شده است. به گفته میشکین، وحشتناک ترین درک برای مرد محکوم، زندگی هدر رفته است و او در آرزوی ناامیدانه برای فرصتی دیگر غرق می شود. پس از نجات، مرد عهد می‌کند که هر لحظه از زندگی را با آگاهی از ارزش بی‌پایان آن زندگی کند (اگرچه اعتراف می‌کند که به عهد خود عمل نکرده است). خود شاهزاده از طریق ظهور خود از یک دوره طولانی در آستانه بی نظمی، بیهوشی و مرگ، با شگفتی شادی آور زندگی بیدار شده است و همه سخنان، انتخاب های اخلاقی و روابط او با دیگران توسط این بینش اساسی هدایت می شود. جوزف فرانک، با تکیه بر الهیات آلبرت شوایتزر، بینش شاهزاده را در چارچوب " تنش معاد شناختی که روح اخلاق بدوی مسیحی است، که دکترین آگاپه در همان چشم انداز پایان قریب الوقوع زمان تصور می شود" قرار می دهد. میشکین اظهار می‌دارد که در لحظه‌ی خلسه‌ی هاله‌ی پیش از صرع، او می‌تواند این عبارت خارق‌العاده (از کتاب مکاشفه ، 10:6) را درک کند: « دیگر زمانی نخواهد بود ».
ایپولیت نیز مانند میشکین در تسخیر مرگ است و احترام مشابهی به زیبایی و رمز و راز زندگی دارد، اما جهان بینی آتئیست-نیهیلیستی خود شیفته او را به سمت نتایج متضاد سوق می دهد. در حالی که جهان بینی شاهزاده منعکس کننده تولد ایمان او به هماهنگی جهانی بالاتر است، نگرانی ایپولیت در مورد مرگ به یک رنجش متافیزیکی از قدرت مطلق طبیعت تبدیل می شود، به بی تفاوتی مطلق او نسبت به رنج انسان به طور کلی و به رنج خود به طور خاص. داستایفسکی در شخصیت ایپولیت دوباره به معضل وحشتناک انسان محکوم می پردازد. ایپولیت از بیماری خود به عنوان "حکم اعدام" و از خود به عنوان "مردی محکوم به مرگ" صحبت می کند. او در «توضیحات اساسی» خود با شور و شوق استدلال می‌کند که وقتی کسی بداند که قرار است بمیرد، عمل معنادار غیرممکن است. ایپولیت ایده خودکشی را به عنوان تنها راه باقی مانده برای ابراز اراده خود در برابر حکم اعدام طبیعت می داند.
آنچه دیگران در مورد رمان ابله گفته‌اند:
میخائیل باختین، منتقد ادبی روسی قرن بیستم، عدم تقارن ساختاری و غیرقابل پیش‌بینی توسعه طرح، و همچنین «خوبی» درک شده از شخصیت‌ها را نه به‌عنوان هر نوع کمبودی، بلکه کاملاً با روش ادبی منحصربه‌فرد و پیشگامانه داستایوفسکی سازگار می‌دانست. باختین داستایوفسکی را نمونه برجسته کارناوالسک در ادبیات و مخترع رمان چندصدایی می دانست. رویکرد ادبی که کارناوالیزاسیون و چندصدایی را به معنای باختین در بر می گیرد، از هر نوع ساختار متعارف قابل تشخیص یا الگوی قابل پیش بینی توسعه طرح جلوگیری می‌کند.
ابله و سینما:
چندین فیلمساز اقتباس هایی از این رمان ساخته اند، از جمله:
روح های سرگردان (کارل فرولیش ، 1921)
لیدیوت (جورج لمپین؛ 1946)
نسخه 1951 توسط آکیرا کوروساوا
نسخه 1958 توسط کارگردان روسی، ایوان پیریف
نسخه هندی 1992 توسط Mani Kaul
یک نسخه صامت ناتمام از سرگئی آیزنشتاین یک بار در اتحاد جماهیر شوروی نمایش داده شد.
آندری تارکوفسکی در آرزوی ساخت یک اقتباس سینمایی از The Idiot بود، اما دائماً توسط سانسورهای دولتی شوروی مبهم بود . او در سال 1983 برای نوشتن فیلمنامه ای با موسفیلم قرارداد بسته بود ، اما پس از اعلام قصد خود برای بازگشت به اتحاد جماهیر شوروی، تولید آن متوقف شد. دیگر فیلم‌های تارکوفسکی، مانند استاکر ، مضامین زیادی از این رمان را در خود جای داده‌اند.
در اکتبر 2011، راینر سارنت کارگردان استونیایی این کتاب را با فیلم سینمایی ابله با بازی ریستو کوبار در نقش شاهزاده میشکین اقتباس کرد.
ابله و تلویزیون:
در سال 1966، شرکت پخش بریتانیا یک اقتباس پنج قسمتی از رمان ابله را در BBC-2 نمایش داد. آلن بریجز آن را کارگردانی کرد و دیوید باک در نقش شاهزاده میشکین و آدرین کوری در نقش ناستازیا بازی کردند.
در سال 2003، تلویزیون دولتی روسیه یک مینی سریال 10 قسمتی و 8 ساعته از این اثر را به کارگردانی ولادیمیر بورتکو برای روسیه 1 تولید کرد که با زیرنویس انگلیسی در دسترس است.
در سال 1999، تئاتر تاباکوف اقتباسی از این رمان را تولید کرد که توسط الکساندر مارین اقتباس و کارگردانی شد و بعداً این نمایش به عنوان نمایش تلویزیونی از تلویزیون فرهنگی پخش شد.
در سال 1994، آندری وایدا ، کارگردان لهستانی ، آخرین فصل از ابله را به عنوان فیلم داستانی Nastasja اقتباس کرد.
ابله و رادیو:
رادیو بی بی سی 7 اقتباسی 4 قسمتی از ابله را با عنوان ابله اثر فئودور داستایفسکی در ژوئن 2010 پخش کرد. در آن پل ریس در نقش شاهزاده میشکین را بازی کرد.
ابله و تئاتر:
اقتباس صحنه‌ای سایمون گری توسط کمپانی ملی تئاتر در تئاتر اولد ویک لندن در سال 1970 با بازی درک جاکوبی تولید شد.
ترجمه‌های فارسی از رمان «ابله»:
این رمان با هفده ترجمه به زبان فارسی چاپ شده است:
- «ابله» با ترجمة سروش حبیبی نشر چشمه
- «ابله» با ترجمة مهری آهی نشر خوارزمی
- «ابله» با ترجمة نسرین مجیدی نشر روزگار
- «ابله» سه جلدی با ترجمة مشفق همدانی نشر امیرکبیر
- «ابله» دو جلدی با ترجمة پرویز شهدی نشر به‌سخن و مجید
- «ابله» دو جلدی با ترجمة منوچهر بیگدلی خمسه نشر نگارستان کتاب
- «ابله» با ترجمة آرزو خلجی مقیم نشر نیک فرجام
- «ابله» با ترجمة حمید غلامی و سید محمد طهماسبی نشر آتیسا
- «ابله» با ترجمة صدیقه عیوضی نشر آوای مهدیس
- «ابله» با ترجمة گیتا مقدم نشر احرام
- «ابله» دو جلدی با ترجمة آرا جواهری نشر پارمیس
- «ابله» بازنویسی شده برای تئاتر توسط فوریو بوردون با ترجمة علیرضا زارعی نشر هرمس
- «ابله» دو جلدی با ترجمة آرا جواهری نشر یاقوت کویر
- «ابله» با ترجمة کیومرث پارسای نشر سمیر
- «ابله» با ترجمة میروحید ذنوبی نشر آریاسان
- «ابله» دو جلدی با ترجمة زهره کدخدازاده نشر نوید ظهور
- «ابله» دو جلدی با ترجمة اصغر اندرودی نشر ناژ
کتاب‌های صوتی و الکترونیکی از ابله:
- مشخصات کتاب‌های صوتی این اثر:
1.نام کتاب کتاب صوتی ابله
- نویسنده فئودور داستایوفسکی
- مترجم پرویز شهدی
- گوینده محمدرضا علی اکبری
- ناشر چاپی انتشارات مجید
- ناشر صوتی استودیو نوار
- سال انتشار 1400
- فرمت کتاب MP3
- مدت 36 ساعت و 23 دقیقه
- زبان فارسی
- موضوع کتاب کتاب صوتی داستان و رمان خارجی
2.نام کتاب کتاب صوتی ابله
- نویسنده فئودور داستایوفسکی
- مترجم سروش حبیبی
- گوینده آرمان سلطان زاده
- ناشر چاپی نشر چشمه
- ناشر صوتی آوانامه
- سال انتشار 1400
- فرمت کتاب MP3
- مدت 36 ساعت و 30 دقیقه
- زبان فارسی
- موضوع کتاب کتاب صوتی داستان و رمان خارجی
- مشخصات کتاب‌های الکترونیکی این اثر:
- براساس نسخه‌ی چاپی نشر روزگار.
- براساس نسخه‌ی چاپی نشر مجید.
- براساس نسخه‌ی چاپی نشر امیرکبیر.
تهیه و تنظیم:
واحد محتوا ویستور
عسل ریحانی
ثبت دیدگاه
دیدگاه کاربران